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起于垒土还是(shì)起于累土的意(yì)思，起于累土(tǔ)还是(shì)垒土(tǔ)拼音

　　是(shì)“起于累土”。

　　出自《老(lǎo)子》第六(liù)十四章(zhāng)。

　　原文节选：其(qí)安易持，其未兆(zhào)易谋；

　　其(qí)脆易泮，其微易(yì)散(sàn)。

　　为之于未有，治之于未乱。

　　合抱之(zhī)木，生于(yú)毫末(mò)；

　　九层之台，起于累土；

　　千(qiān)里(lǐ)之行(xíng)，始于足下。

　　译文：局面安定时容易保持和(hé)维护，事变没有出现迹象时容易图谋；

　　事物脆弱时容易消解；

　　事物细微时容易(yì)散(sàn)失；

　　做事(shì)情要在(zài)它(tā)尚未发生以前(qián)就处(chù)理妥当(dāng)；

　　治理国(guó)政，要在(zài)祸乱没有(yǒu)产生以前就早(zǎo)做准备。

　　合抱(bào)的大(dà)树，生(shēng)长于细小的萌芽(yá)；

　　九(jiǔ)层(céng)的高台，筑起于每一堆泥土；

　　千里的远行，是从脚下(xià)第一步开始走出来的。

　　老子(zi)依据他对人生的体验和对万(wàn)物的洞察，指出“民之从事，常(cháng)于几成而败之。

　　”许多人不能持(chí)之以恒，总是在事情(qíng)快要成功的(de)时候失败了。

　　出现这种情况的原因(yīn)是什么？老(lǎo)子认为，主(zhǔ)要(yào)原(yuán)因(yīn)在于将(jiāng)成之时(shí)，人们不够谨慎(shèn)，开始懈怠，没有保持张柏芝第三胎和谁生的，张柏芝第三胎和谁生的是谢贤吗事情初始时的那种热情，缺(quē)乏韧性，如果能够做到(dào)“慎终如始，则无(wú)败事”。

　　老(lǎo)子认为(wèi)，一个人应发(fā)挥智能或(huò)技(jì)能的最(zuì)佳状态(tài)，只有在心理平静(jìng)的自然(rán)状态(tài)下才能做到。

　　总(zǒng)之，在最后(hòu)关头要(yào)像开(kāi)始的时候那样(yàng)谨慎从事，就不(bù)会出现失败的事情了。

起于垒土还是(shì)起于累土？

　　起于累土。

　　出(chū)自春秋时期(qī)老子道德(dé)经(jīng)·第六十四(sì)章。

　　原文：

　　合抱之木，生于(yú)毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于衫数足下。

　　译文：

　　合(hé)抱的大(dà)树，生长于细小的萌芽；九层的高(gāo)台，筑起于每一堆(duī)泥土(tǔ)；千(qiān)里(lǐ)的(de)远行，是(shì)从脚(jiǎo)下第(dì)一(yī)步开(kāi)始走出来的(de)。

　　该(gāi)则表现了细微积累(lèi)，认(rèn)真踏实(shí)的(de)重要(yào)性，激励(lì)人们踏实付出，积极行动。

　　《道德(dé)经(jīng)》主题思想(xiǎng)：

　　“道(dào)法自然(rán)”是(shì)《道德经》中汪塌含老子思想的精华。

　　“道”作为《道德经》中最(zuì)抽象的概(gài)念范(fàn)畴，是天地万物(wù)生成的动力源。

　　“德”是“道”在伦常领域的发展与表现。

　　“道”张柏芝第三胎和谁生的，张柏芝第三胎和谁生的是谢贤吗与“法”在规则(zé)、常理(lǐ)层面有相通点，但(dàn)不同(tóng)于(yú)西方自然法。

　　“法”应效法(fǎ)自(zì)然(rán)之道，在辨证的(de)反向转(zhuǎn)化之中发挥其作用。

　　哲学上，“道”是天地(dì)万(wàn)物之(zhī)始之母，阴阳对(duì)立(lì)与(yǔ)统一是万(wàn)物(wù)的本质体现(xiàn)，物极必反是万(wàn)物演化的规律。

　　伦理(lǐ)上，老子之道主张(zhāng)纯朴(pǔ)、无私、清静、谦让、贵(guì)柔、守弱、淡泊(pō)等因循自然的德(dé)性。

　　政治上，老(lǎo)子主张对内(nèi)无为而(ér)治(zhì)，不生(shēng)事扰民，对(duì)外困笑和平共处，反(fǎn)对(duì)战争与暴力。

　　这三个层面构成了(le)《道德经(jīng)》的主题，同时也使得《道德经》一书在(zài)结构(gòu)上经由“物理至(zhì)哲学(xué)至伦(lún)理至(zhì)政(zhèng)治”的逻辑层层递进，由(yóu)自然(rán)之道进入到伦理之德(dé)，最终归宿于对(duì)理想政治的设想与治理之(zhī)道(dào)。

　　也就(jiù)是从自然(rán)秩序中找出通向理(lǐ)想社会秩序的光明正道。

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